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孔子分析人們違禮“僭越”的原因時指出：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這就是說，人如果具備了“仁”的品格就能自學(xué)地遵守禮制了。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《學(xué)而》）在孔子看來，“禮”不只是一種儀式（禮儀），“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《陽貨》）其最本質(zhì)的東西，是人們對遵守宗法等級差別的自覺意識。 總之，一方面，“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)；另一面，“禮”是“仁”的行為節(jié)度，二者統(tǒng)一，溶為一體。于是，就整個社會的人倫關(guān)系而言，呈現(xiàn)出這樣一種倫理模式：既具有相互和諧、溫情脈脈的人道關(guān)系，又有嚴(yán)格的尊卑、親疏的宗法等級秩序。尊卑、親疏的宗法等級秩序，在殯葬活動中得到體現(xiàn)。 尊卑有序的殯葬倫理觀從周代就有。 比如周代的殯制就鮮明的體現(xiàn)了尊卑有序：天子，是將靈柩放置在像屋舍的槨中。諸侯，是將棺置放于車上。大夫，沒有車，直接將棺放置在西墻之下，棺上加蓋布幔。士，是在地上挖一大坑，將棺材放進(jìn)坑中。關(guān)于殯的時間，《禮記》中有不少的篇章涉及。概括起來，就像東漢學(xué)者鄭玄解釋的那樣，位高的人時間遲緩，位卑的人時間急迫。《春秋傳》明確指出，天子停柩七個月后下葬，諸侯們都能派人趕來送葬；諸侯停柩五個月后下葬，同盟的諸侯也能派人趕來送葬；大夫停柩三個月后下葬，相同身份的人也可以趕來送葬；士兩個月下葬，其親戚朋友也可以趕來送葬。 孔子本人也嚴(yán)格遵循殉葬中的尊卑。《先進(jìn)》記載，德行極好的顏淵不幸短命，孔子哭得格外傷心，邊哭邊道：天老爺要我的命啦！天老爺要我的命啦！顏淵的父親顏路，也是孔子的弟子，他特意懇請孔子賣掉自己乘坐的車子來替顏淵置辦個槨。孔子沒有答應(yīng)，理由有兩點：其一是他的兒子孔鯉死的時候，也只有內(nèi)棺，沒有外槨，不管有才能還是沒有才能，孔鯉總歸是他的兒子。二是他不能賣掉車子而讓自己步行去給顏淵購買外槨，因為他曾經(jīng)做過大夫之類的官，需要乘坐車子。在這兩條理由中，前者說明孔子的“仁”確實有親疏遠(yuǎn)近的不同，有血緣關(guān)系的兒子與德行的學(xué)生相比，兒子更近。后一條理由則顯示出孔子對于周禮十分認(rèn)同。 本文來自吊詞悼詞文化網(wǎng) www.701621.com 一直都在講遵循周禮，一門心思“復(fù)禮”的孔子本人死后，卻也不小心“僭越”了一次。《子罕》說，孔子病得十分厲害，馬上就要斷氣了，子路便指定幾位師兄為“臣”。楊伯峻解釋“臣”一詞說，它和今天的治喪委員會（小組）有相似之處，也有不同之處。相似之處是要求死者擁有一定的社會地位，否則，便沒有資格享受。孔子在世的時候，諸侯薨，有“臣”，有些卿大夫也僭行這個禮儀；又加上孔子曾做過魯國的司寇，這兩方面的條件使得子路認(rèn)為老師的喪事應(yīng)該有“臣”來處理，他既沒有征求夫子的意見，也沒有同任何人商量，就自作主張地進(jìn)行了安排。如果孔子地下有知，不知會做何感想。 《禮》曰：“凡治人之道，莫急于禮”。禮有五經(jīng)，奠置于祭，“生，事之以禮；死，葬之以禮”，這本來是一般人倫道德，而歷代封建王朝權(quán)貴卻冠以為尊、卑、貴、賤的內(nèi)容，在殯葬活動中與民眾完全區(qū)別開來。儒家尊卑有序的殯葬倫理觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要有四點： 1、稱謂。同是死人，身份不同，稱呼各異，天子曰：崩；諸侯曰：薨；大夫曰：卒；士曰：不祿；百姓曰：死。 2、規(guī)格。已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，待以賓客之禮。《周禮》規(guī)定：天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月或逾月而葬。《周禮》對送葬的規(guī)定：天子葬，同軌比至；諸侯葬，同盟至；大夫、士葬，同位至；庶人葬，族黨相會。 3、陪葬品，亦稱明器、盟器。因古人奉死者為神明，故這么稱呼。土埋陪葬品的種類、多寡視死者社會地位而定；飲食器、兵器、樂器、玉器、骨器、陶器等；祭祀最高為大牢，君主獨(dú)享，準(zhǔn)用牛、羊、豬三牲；次之為小牢，可用羊、豬二牲。 (責(zé)任編輯：悼詞文化網(wǎng)) |