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（一）以“孝”為基點(diǎn) 儒家以“孝”為基點(diǎn)，構(gòu)筑其殉葬倫理思想。 儒家研究社會(huì)和人生，十分重視家庭。孔子認(rèn)為要穩(wěn)定社會(huì)，必須先穩(wěn)定家庭，如果不樹立父親家長的權(quán)威，無法達(dá)到家庭的穩(wěn)定，社會(huì)也就不能穩(wěn)定。所以在儒家殯葬倫理學(xué)說中，以孝道為先。 在《論語》中，孔子很直接的表達(dá)了他的殯葬倫理學(xué)觀念。 孟懿子問孝。子曰：“無違”。 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》） 我們來分析孔子和樊遲的這段對(duì)話，首先可以發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為子女對(duì)父母的孝，要做好兩個(gè)方面，一是長輩在世時(shí)，二是長輩去世后。 1、長輩在世，子女要孝 孔子認(rèn)為，一個(gè)人從青年時(shí)代起，立身的根本，就在于孝順父母。子曰：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）這段話是孔子對(duì)青年人應(yīng)如何成長的親切教誨：青年人在家庭中，入父母居室，要孝順父母；出父母之居，要尊敬兄長。說話要謹(jǐn)慎，言行要守信。進(jìn)入社會(huì)時(shí)，要廣泛接觸和熱愛各方面的人，尤其要親近有仁德之人，換言之，不要親近那些品行不端的壞人。這些話的意思是，青年人要十分注意自己的品德修養(yǎng)，有多余的精力才去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。孔子在這里提出德育要與智育并重，但首先重視德育。而德育之首是要孝順父母。但怎樣才算孝呢？ 本文來自吊詞悼詞文化網(wǎng) www.701621.com 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）孔子回答子游問時(shí)說，今天所謂能盡孝的人，都說因?yàn)槟苜狆B(yǎng)父母。人們對(duì)犬馬都能飼養(yǎng)，如果盡孝只限生活上贍養(yǎng)，而不敬父母，這和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孔子在這里表達(dá)一個(gè)重要思想，即將孝與敬聯(lián)系起來。敬是肅敬、恭敬，是倫理道德的一個(gè)重要范疇，人們社會(huì)行為的一個(gè)規(guī)范。如果離開人的倫理道德，把孝視為單純的贍養(yǎng)，這和飼養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別了。當(dāng)然，人的物質(zhì)需要與犬馬的物質(zhì)需要不可以比擬，但為維持生存則是相同的。如果子女對(duì)父母不僅僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還敬于父母，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬就從本質(zhì)上區(qū)別開來。因?yàn)槿藗冿曫B(yǎng)犬馬不會(huì)有敬和觀念的。《論語》記載：“廄焚，子退退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉(xiāng)黨》）并非孔子不珍惜馬，而是人比馬更可貴，故關(guān)心人。孔子的人為貴思想，是一大進(jìn)步。 孔子不贊成父母健在時(shí)兒子離家遠(yuǎn)游。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）如果因故非遠(yuǎn)游不可，必須有明確的方向。孔子這種思想是怕兒子遠(yuǎn)行在外，不能照顧父母；或者怕萬一發(fā)生什么不測，兒不能在父母身邊盡其孝道。即使父母健康，在古代交通不便、通訊困難的條件下，兒子遠(yuǎn)游，又無固定方向，怎么不增加父母的掛念和擔(dān)憂呢？ 在父母生病的時(shí)候，做子女的要唯老人之疾病是憂。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）不關(guān)心父母疾病，不百般設(shè)法為其訪藥求醫(yī)，算不上是盡了孝道的。孔子還認(rèn)為，父母的年齡，做子女的不可不知道。子曰：“父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）一個(gè)人如果在幼年就失去了父母，總是人生的大不幸。假如步入中年，父母尚健在，應(yīng)視為人生的幸福。生老病死是必然規(guī)律，假如父母去世了，兒女們應(yīng)該怎么做呢？ 2、長輩去世，子女也要孝 長輩去世后，子女同樣要孝，主要表現(xiàn)為對(duì)去世的人要“葬之以禮”和“祭之以禮”。孔子認(rèn)為只要“無違”，在殯葬過程中不違背周禮，就是符合孝道。怎么樣算作違禮呢？ 有兩種含義：一是不及，二是過度。 (責(zé)任編輯：悼詞文化網(wǎng)) |