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（一）以“孝”為基點 儒家以“孝”為基點，構筑其殉葬倫理思想。 儒家研究社會和人生，十分重視家庭。孔子認為要穩定社會，必須先穩定家庭，如果不樹立父親家長的權威，無法達到家庭的穩定，社會也就不能穩定。所以在儒家殯葬倫理學說中，以孝道為先。 在《論語》中，孔子很直接的表達了他的殯葬倫理學觀念。 孟懿子問孝。子曰：“無違”。 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》） 我們來分析孔子和樊遲的這段對話，首先可以發現，孔子認為子女對父母的孝，要做好兩個方面，一是長輩在世時，二是長輩去世后。 1、長輩在世，子女要孝 孔子認為，一個人從青年時代起，立身的根本，就在于孝順父母。子曰：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）這段話是孔子對青年人應如何成長的親切教誨：青年人在家庭中，入父母居室，要孝順父母；出父母之居，要尊敬兄長。說話要謹慎，言行要守信。進入社會時，要廣泛接觸和熱愛各方面的人，尤其要親近有仁德之人，換言之，不要親近那些品行不端的壞人。這些話的意思是，青年人要十分注意自己的品德修養，有多余的精力才去學習文獻。孔子在這里提出德育要與智育并重，但首先重視德育。而德育之首是要孝順父母。但怎樣才算孝呢？ 本文來自吊詞悼詞文化網 www.701621.com 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《為政》）孔子回答子游問時說，今天所謂能盡孝的人，都說因為能贍養父母。人們對犬馬都能飼養，如果盡孝只限生活上贍養，而不敬父母，這和飼養犬馬有什么區別呢？孔子在這里表達一個重要思想，即將孝與敬聯系起來。敬是肅敬、恭敬，是倫理道德的一個重要范疇，人們社會行為的一個規范。如果離開人的倫理道德，把孝視為單純的贍養，這和飼養犬馬沒有什么區別了。當然，人的物質需要與犬馬的物質需要不可以比擬，但為維持生存則是相同的。如果子女對父母不僅僅是物質上的贍養，還敬于父母，那么贍養父母和飼養犬馬就從本質上區別開來。因為人們飼養犬馬不會有敬和觀念的。《論語》記載：“廄焚，子退退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉黨》）并非孔子不珍惜馬，而是人比馬更可貴，故關心人。孔子的人為貴思想，是一大進步。 孔子不贊成父母健在時兒子離家遠游。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（《里仁》）如果因故非遠游不可，必須有明確的方向。孔子這種思想是怕兒子遠行在外，不能照顧父母；或者怕萬一發生什么不測，兒不能在父母身邊盡其孝道。即使父母健康，在古代交通不便、通訊困難的條件下，兒子遠游，又無固定方向，怎么不增加父母的掛念和擔憂呢？ 在父母生病的時候，做子女的要唯老人之疾病是憂。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）不關心父母疾病，不百般設法為其訪藥求醫，算不上是盡了孝道的。孔子還認為，父母的年齡，做子女的不可不知道。子曰：“父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）一個人如果在幼年就失去了父母，總是人生的大不幸。假如步入中年，父母尚健在，應視為人生的幸福。生老病死是必然規律，假如父母去世了，兒女們應該怎么做呢？ 2、長輩去世，子女也要孝 長輩去世后，子女同樣要孝，主要表現為對去世的人要“葬之以禮”和“祭之以禮”。孔子認為只要“無違”，在殯葬過程中不違背周禮，就是符合孝道。怎么樣算作違禮呢？ 有兩種含義：一是不及，二是過度。 (責任編輯：悼詞文化網) |