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孔子的孫子子思認為，人死數天之后大斂入棺，凡是為尸身服務的物品一定要真誠實在，避免有慚愧、后悔的事情發生。數個月后下葬掩埋，凡是為棺槨服務的東西必須誠心實意，也要避免有慚愧、后悔的事情發生。由子思的話分析，他所推崇的，并非是按照節儉的、符合禮的原則來辦喪事，而是以不后悔、不慚愧也就是厚待死者作為行動指南。 在喪葬問題上雖然孔子并未主張厚葬，而是崇尚精神性的悼念，但到戰國時期，儒家的喪葬觀隨著社會的變化出現了根本性的轉折，呈現出由重精神的殯葬觀向重物質的殯葬觀轉移的趨向，由儉到奢、由簡到繁便是這一變化的趨向所在。作為孔子事業繼承者的孟子和荀子，從“禮”的角度發展了儒家的殯葬倫理觀。 孟子，名軻，今山東省鄒縣人，魯國貴族孟孫氏的后代，孔子之后的儒學代表人物。出于政治上的需要，孟子的政治主張比孔子具有更濃重的道德色彩，他進一步發展了孔子“孝悌為本”的倫理思想，認為“禮”就是調節人與人之間相互關系的禮節制度和道德規范，是適應調節尊卑上下的等級關系的需要而產生的。因此，人際關系中情感和行為的表達，都應以“仁義忠孝”作為衡量的標準。他極力主張“入則孝，出則悌，守先王之道。”（《孟子·滕文公下》）又說：“事，孰為大？事親為大。”“事親，事之本也。”（《孟子·離婁上》）還說：“孝子之至，莫大于尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。”（《孟子·萬章上》）孟子認為給父母送終“可以當大事”，君子不應在父母身上節省。他還強調“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）孟子提倡“孝道”的目的在于“人人親其親，長其長，而天下平。”（《孟子·離婁上》） 孟子不僅提倡禮就是厚葬，厚葬就是禮，而且在行動上也是率先行之，為后世樹立了不良的典范。《孟子·公孫丑章句下》中記載他厚葬母親的事例，清楚地說明了這一點。據記載，孟子奉母仕于齊，母親去世后，孟子派弟子充虞請匠人趕制棺槨，并吩咐棺木要好，以厚葬他的母親。充虞不了解孟子的心意，認為孟子的要求太過分了，制作的棺材實在是太奢侈，因此問孟子有沒有必要制作這樣精美的棺槨，孟子回答充虞說：“古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得不可以為悅；無財不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎。吾聞之也：君子不以天下儉其親。” 孟子對其母親的“棺槨之美”的看法是這樣的，他說，從天子到老百姓，都很講究棺槨，不只是追求其美觀，重要的還是為了盡好孝心。為規定所限制，不能用上等的木料，當然不高興；用上等的木料，卻沒有經濟條件，依然還是不高興。又有用上等的地位，還有極好的經濟實力，古人都如此做了，我為什么不能這樣？為了不讓死者的尸體和泥土丁挨，對孝子來說，難道就足以稱心了嗎？我聽說過：在任何情況下，都不應當在父母身上去省錢。孟子認為厚葬“非為觀美也”，而是只有這樣厚葬了母親，才算盡了孝心，講了禮。這就是孟子高規格辦理母親喪事的原因之所在。 孟子很隆重地埋葬了他的母親，魯平公的寵幸小臣表示了強烈的不理解，認為賢德之人的行為應該合乎禮儀，而孟子料理他母親的平整的規格大大超過了他以前辦理父親喪事的規格。他勸阻平公不要去拜訪孟子，平公同意了。樂正子知道此事后，詢問平公不去拜訪的原因，平公講了孟子遭人非議的事情，樂正子說，您所說的超過，是什么意思？是料理父親的喪事用士禮，辦理母親的喪事用大夫之禮嗎？是料理父親的喪事用三個鼎擺放貢品，辦理母親的喪事用五個鼎來擺放供品嗎？平公說，不，指的是棺槨衣衾的精美華麗。樂正子說，那就不應該叫“超過”，只因前后的經濟實力不同而已。 由可見，孟子的殯葬觀念與孔子的相比有很大不同，已經從重精神的悼念轉到了重物質的悼念上。從孟子以后，厚葬就被冠以“禮”和“孝”的美名。 (責任編輯：悼詞文化網) |