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紙上難揩”云云，一方面當(dāng)然是對(duì)他所憑吊的曲家的生活習(xí)性的贊賞與肯定，但又何嘗不是他本人人生設(shè)計(jì)與追求的表露、風(fēng)流放蕩生活的寫照呢?理解到這一層，他在憑吊曲家時(shí)與鐘嗣成的不同側(cè)重，就不言自明了。 當(dāng)然，鐘嗣成與賈仲明吊詞最突出的理論價(jià)值，還是表現(xiàn)在他們對(duì)戲曲藝術(shù)理論的有關(guān)闡發(fā)與表述上。不少見解深中肯綮，并且很富有辯證色彩。 其一，對(duì)戲曲關(guān)目的重視：重“奇”而不惟“奇”。 關(guān)目是構(gòu)成戲曲的重要因素，所謂“傳奇無準(zhǔn)繩，關(guān)目是捏成”。李漁云：“然傳奇，一事也，其中義理，分為三項(xiàng)：曲也，白也，穿插聯(lián)絡(luò)之關(guān)目也。”足見古代戲曲家對(duì)戲曲關(guān)目的重視，鐘嗣成與賈仲明最早注意到了這個(gè)問題。鐘嗣成在作家小傳中對(duì)作品“新奇”的問題作過多次強(qiáng)調(diào)。如他稱說范康“一下筆即新奇”，揄揚(yáng)周文質(zhì)“文筆新奇”等。然而，他又不贊成那些不符合生活規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律的一味騖奇之作，如在為鮑天佑所作的小傳中就批評(píng)他作品存在“惟務(wù)搜奇索古”的弊端。賈仲明則用吊曲對(duì)這一問題加以述說。他稱贊陳寧甫的《兩無功》“關(guān)目奇……天下皆傳”，王伯成《貶夜郎》“關(guān)目風(fēng)騷……超群類一代英豪”，武漢臣“《老生兒》，關(guān)目真”，王仲文“《不認(rèn)尸》，關(guān)目嘉”，費(fèi)唐臣“《漢韋賢》，關(guān)目輝光”，姚守中“布關(guān)串目高吟詠”，盂漢卿“《魔合羅》……運(yùn)節(jié)意脈精”，鄭廷玉“《因禍致福》關(guān)目冷……《孫恪遇猿》節(jié)脈佳”。總之，關(guān)目的奇、真、嘉、冷、風(fēng)騷、輝光，即是要求戲劇關(guān)目的出人意料(李漁所謂“有奇事方有奇文”是也)、真實(shí)可信、美妙動(dòng)人、新穎工巧、韻致幽雅、彪炳勵(lì)人，要求作家應(yīng)該根據(jù)不同的題材進(jìn)行不同的關(guān)目設(shè)計(jì)，在重關(guān)目奇趣動(dòng)人的同時(shí)，提倡情節(jié)的多樣化、個(gè)性化，避免情節(jié)的雷同、單一。 其二，對(duì)戲曲語言的重視：崇華麗而不廢樸實(shí)。 文學(xué)是語言的藝術(shù)。而戲曲作為一種代言體文學(xué)，其語言又有其特殊性。鐘嗣成與賈仲明結(jié)合不同作家的創(chuàng)作特點(diǎn)，在總結(jié)各自戲曲語言個(gè)性的同時(shí)，歸納戲曲語言的各種風(fēng)格與共性。 鐘嗣成稱贊鄭光祖“錦繡文章滿肺腑，筆端寫出驚人句”，稱曹明善、屈子敬等人的作品“華麗”過人，沈和、高克禮等人之作極為“工巧”，聯(lián)系他給金仁杰所做的小傳：“所述雖不駢麗，而其大概，多有可取焉”，可見他對(duì)工巧華麗的語言風(fēng)格十分推崇。不過，在肯定華麗的同時(shí)，他又提倡自然而然，反對(duì)刻意雕琢而失其真實(shí)。如他在給王庸所作的小傳中就對(duì)其“清雅不俗”給予了充分肯定，他對(duì)鄭光祖作品的“貪于俳諧，未免多于斧鑿”也提出了中肯的批評(píng)。 賈仲明稱贊關(guān)漢卿“珠璣語唾自然流，金玉詞源即便有，玲瓏肺腑天生就”；王實(shí)甫“作詞章，風(fēng)韻美”；庾吉甫“語言脫灑不粗疏，翰墨清新果自如……尋章摘句，騰今換古，口巽玉噴珠”；費(fèi)唐臣“《斬鄧通》，文詞亮”等等。既肯定王實(shí)甫的風(fēng)韻文采，也贊賞關(guān)漢卿的自然天成，還稱頌費(fèi)唐臣、庾吉甫等的清新瀏亮。文采應(yīng)該建立在對(duì)生活加工的基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要注意避免粗鄙低俗，達(dá)到文采與自然的統(tǒng)一。這表明他提倡戲曲語言風(fēng)格的多樣化，反對(duì)厚此薄彼，有所偏廢。 其三，對(duì)戲曲聲韻的重視。 古代戲曲以歌唱為主，無論是作家還是戲曲評(píng)論家，歷來都十分重視戲曲的音樂效果。鐘嗣成與賈仲明可以說首開其端。鐘嗣成評(píng)價(jià)鮑天佑“平生詞翰在宮商，兩字推敲付錦囊……苦勞心嘔斷腸……談音律，論教坊，唯先生占斷排場(chǎng)。”贊喬吉甫“平生湖海少知音，幾曲宮商大用心”。賈仲明評(píng)價(jià)陳寧甫的《兩無功》“曲調(diào)鮮……天下皆傳”，趙公輔“尋新句，摘舊章，按譜依腔”，李子中的作品“音律和諧”；王仲文“《韓信遇漂母》，曲調(diào)清滑”；侯正卿，“《燕子樓》，么末全贏。黃鐘令，商調(diào)情，千載標(biāo)名”；岳伯川“曲調(diào)美”；李時(shí)中等人的《黃粱夢(mèng)》“第二折，商調(diào)相從；第三折，大石調(diào)；第四折，是正宮，都一般愁霧悲風(fēng)”；趙天錫“《金釵剪燭》音清亮……顯新句，貯錦囊，金玉鏗鏘”；喬夢(mèng)符“《兩世姻緣》，賞音協(xié)音”。按譜依腔、音律和諧、賞音協(xié)音是要求作為音樂藝術(shù)的戲曲，必須符合音韻格律方面的要求，這也為戲曲藝術(shù)本身的特質(zhì)所決定；而“曲調(diào)鮮”、“曲調(diào)美”、“曲調(diào)清滑”云云，則是指曲調(diào)的新人耳目，美妙動(dòng)聽，圓轉(zhuǎn)和諧，富有韻律，瀏亮清潤(rùn)，便是對(duì)戲曲音樂的更高一層要求了。 其四，對(duì)戲曲社會(huì)效果的重視。 戲曲藝術(shù)的大眾化特征，使文人將興觀群怨的詩教觀引入曲苑并用來教化小民百姓成為可能；而儒家文化在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，又決定著文人們?cè)趶氖聞?chuàng)作與批評(píng)時(shí)，往往將其作為考量的主要指標(biāo)。賈仲明說孔文卿“論綱常，有道弘仁。捻《東窗事犯》，是西湖舊本，明善惡勸化濁民”；贊王仲元《于公高門》：“于公為陰德起高門，袁盎因夫人卻漢文。歷像演義全忠信，將賢愚善惡分。戲臺(tái)上考試人倫。大都來一時(shí)事，搬弄出千載因，辨是非好歹清渾。”弘揚(yáng)綱常忠信，分辨賢愚善惡，甄別好歹清渾，這是戲曲家創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，但單憑說教則難以達(dá)到這個(gè)目的，還必須“搬弄出千載因”，讓觀戲的民眾受到勸化。賈仲明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到戲曲在構(gòu)建社會(huì)道德風(fēng)貌與倫理規(guī)范方面的重要意義，并提出這種教化作用并不能靠空洞的說教來實(shí)現(xiàn)，而要做到“用舍行藏有道理，賢愚善惡合天地”，符合生活邏輯與事物的發(fā)展規(guī)律。從藝術(shù)角度來講，就是情節(jié)的構(gòu)置必須符合藝術(shù)的真實(shí)與生活的真實(shí)，作者的教化意圖要通過真實(shí)的情節(jié)演繹自然而然流露出來。 其五，對(duì)元雜劇繁榮原因的述說。 關(guān)于元雜劇發(fā)展的分期及繁榮原因，學(xué)術(shù)界見仁見智。但在討論這個(gè)問題時(shí)，往往繞不開鐘嗣成與賈仲明的有關(guān)述說。可以說，鐘嗣成與賈仲明不僅最早對(duì)這一問題進(jìn)行了探索，而且啟發(fā)了后人對(duì)這個(gè)問題的探討熱情。繼鐘嗣成后，賈仲明結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，探討了元雜劇繁榮的原因所在。他說趙明道“元貞年里升平樂，……喜豐登，風(fēng)順雨調(diào)，茶坊中磕，勾肆里嘲，明明德道泰歌謠”；肯定劉唐卿的雜劇創(chuàng)作成就時(shí)，特意點(diǎn)明他是“生在承平大德中”；趙公輔的創(chuàng)作時(shí)代是“元貞大德乾元象，宏文開，寰世廣，鬧玉京，燕趙擅場(chǎng)，尋新句，摘舊章，按譜依腔”；吊趙子祥說：“一時(shí)人物出元貞，擊壤謳歌賀太平。傳奇樂府時(shí)新令，錦排場(chǎng)，起玉京。”吊狄君厚稱：“元貞大德秀華夷，至大皇慶錦社稷，延祐至治承平世，養(yǎng)人才，編傳奇，一時(shí)氣候云集。”說趙天錫是“大德名公家汴梁”，贊顧仲清說：“唐虞之世慶元貞……見傳奇，舉世行，向雨窗，托興怡情。”吊張國賓：“教坊總管喜時(shí)豐，斗米三錢大德中，飽食終日心無用，捻漢高，《歌大風(fēng)》，薛仁貴，衣錦崢嶸。《七里灘》，臣辭主，《汗衫記》，孫認(rèn)公，朝野興隆。”吊花李郎：“樂府詞章性，傳奇么末情，考興在大德元貞。”吊顧仲清：“唐虞之世慶元貞……見傳奇，舉世行。”把雜劇繁榮的原因歸結(jié)于世道承平，百姓安樂，財(cái)富充盈，人們心無所用，才去曲苑馳騁才情的。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然說不上全面，但戲曲的繁榮要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)做后盾，要有生活無虞、具有文化需求的觀眾來參與，并且要求作家風(fēng)云際會(huì)，形成創(chuàng)作的氣候與群體，這是藝術(shù)全面繁榮的重要保障，這種認(rèn)識(shí)是很具眼光的，并且完全符合戲曲藝術(shù)的規(guī)律。 此外，作為對(duì)鐘嗣成《錄鬼簿》的補(bǔ)充，賈仲明的吊詞還對(duì)作家之間的交往多有涉及，具有重要的史料價(jià)值。如吊楊顯之：“顯之前輩老先生，莫逆之交關(guān)漢卿。……皆號(hào)為‘楊補(bǔ)丁’。有傳奇樂府新聲。王元鼎，師叔敬，順時(shí)秀，伯父稱，寰宇知名。”吊王伯成：“馬致遠(yuǎn)，忘年交，張仁卿，莫逆交，超群類一代英豪。”吊李時(shí)中：“元貞書會(huì)李時(shí)中，馬致遠(yuǎn)花李郎紅字公，四高賢合捻《黃粱夢(mèng)》。”留下了文人與藝人合作創(chuàng)作劇本的珍貴文獻(xiàn)。吊梁退之：“警巡院職轉(zhuǎn)知州，關(guān)叟相親為故友。”留下了關(guān)漢卿與梁退之交往切磋的史料。吊蕭德祥：“武林書會(huì)展雄才，醫(yī)業(yè)傳家號(hào)復(fù)齋。戲文南曲衡方脈，共傳奇樂府諧。”在鐘嗣成所寫的小傳中，只是說蕭德祥“凡古文俱隱括為南曲，街市盛行，又有南戲文”，并未提及所屬書會(huì)事，而賈氏則直接言明他屬于武林書會(huì)，應(yīng)該有所據(jù)。吊朱士凱：“王彥中弓身侍，陳元贊拱手聽，包賢口持拜先生。”為鐘氏小傳所無。賈仲明還在鐘嗣成記載的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步談到當(dāng)時(shí)曲家自刊樂府的情況。如鐘嗣成說顧君澤“自刊《九仙樂府》、《詩隱》二集，售于市肆”，賈仲明曰：“樂府共詩集開板刊，售文籍市肆停安”等。這些都為今人研究提供了彌足珍貴的資料。 (責(zé)任編輯：悼詞文化網(wǎng)) |