喪葬和悼詞

         中國最早的喪葬禮儀的信仰基礎是靈魂不死和祖先崇拜，比較簡單、樸素。自從道教發(fā)展成熟和佛教傳入以后，喪葬禮儀便受到道教、佛教的影響、浸染，無論是觀念信仰還是禮俗都增添了新的內容，變得復雜、豐富、奢華起來。 如佛教的"三界觀"， "轉世再生"觀對民間的信仰有著重要影響。所以人們"事死如生"，隆喪厚葬。
　　佛教的來世觀及投胎轉世的觀念在民回信仰開辟了新的境界。既然死后還可到另一個世界去，可過上更加幸福美滿的生活，就無礙隆喪厚葬。所以在六朝時，漢朝的厚葬之風有所改觀，但出現(xiàn)了許多佛教文化因素，如文殊菩薩坐騎獅子成為陵寢的鎮(zhèn)墓獸，墓葬中雕繪了佛教色彩的蓮花、忍冬、三雜、云紋、纏技蓮、多枝蓮、纏枝牡丹、飛天等圖紋。
　　佛教徒實行火葬，對我國的喪葬也有一定影響。道教是我國的土著宗教，影響及我國傳統(tǒng)文化的各個領域。道教對現(xiàn)實生活持虛無主義態(tài)度，追求的是長絕不老， 得道成風不重喪葬，主張薄葬。由于道教的理想境界是天堂、神界是所以多實行崖葬、巖葬。這種葬制有許多仙氣名稱。如曲入跌、仙人山、升真洞、仙蛻巖、摸骨巖、仙巖等。道教對我國冥界地府的觀念也起推波助瀾的作用。
　　佛教、道教不僅間接地影響傳統(tǒng)喪葬，還直接地浸染著喪葬禮儀。他們直接參加民間的喪葬活動，誦經禮仟，設壇作齋，做度超薦，使舊的喪俗又增添了新約儀俗。由于其交叉作用，相镕相成，給中國的喪禮帶來深刻的影響。誦經、設壇作法等，反而對厚葬之風起了摧化作用。
　　為了表示對死者的哀悼、追悼，人們除了哭喪、吊孝之外，還將這種情思意緒訴諸文字，于是就有了一些特殊的文字樣式，如挽聯(lián)；悼詞、課文之類。對聯(lián)是我國特有的一種文體，用途很廣泛。挽聯(lián)是專用于喪葬的一類，是致哀者送給喪家的，用以緬懷、哀悼。其內容大體是根據(jù)死者為生平贊揚死者品行，敘成誼關系，表示哀痛之情。
　　由于道教對喪葬的影響，挽聯(lián)中常常透出仙氣來，如挽女子寫"瑤池添座"、 "駕返瑤池"等詞語，以示羽化登天；挽男子則寫"蓬島歸真"、 "蓬山鶴史"； "海屋""添籌"一類詞句，其意是得道成仙，有的挽聯(lián)寫盡一腔情愫。比如普通為夫挽聯(lián)： "寶瑟無聲弦柱絕，瑤臺有月鏡奩空。愛國將領蔡镕的藝技小鳳仙有挽蔡聯(lián)，寫的情真意切， 字字血淚"萬里南天，鵬翼直上扶搖，可堪優(yōu)患余生，萍水姻緣成一夢；幾年北地，燕支自悲淪落．贏得英雄知己，桃花顏色亦千秋。"香凝女士挽其夫廖仲檔聯(lián)質樸而情在言外，不失為一佳聯(lián)："夫妻思，今世未全來也再；兒女債，兩個共負一人完。""江戶矢丹城，感君首贊同盟會；軒亭灑碧色，愧我今描俠娠"上下兩聯(lián)點出秋理生平的關鍵事件， "江戶矢丹誠"指1905年明間，秋理經馮自由介紹在東京．(舊稱江戶)黃興寓所宣誓加入同盟會，誓詞有"矢信矢忠"句； "汗亭灑襄血"勸挖1907年與徐錫膀分別準備皖浙起義，起義失敗后于7月15口在紹興軒亭口被清政府殺害。
　　挽聯(lián)也有集本多人敬送的，如青年挽李大韌聯(lián)： "為革命而奮斗，為革命而灑性，死因無恨；在壓迫下蟲底在展遁下．呻吟生者何悲。人民群眾挽周恩來總理聯(lián)： "次傲江河；看不盡波濤，涓漓都是人民淚；志華日月，倍無際光陷，浩氣長貫神州天"，也有挽兩人或多人的挽聯(lián)，比如左宗棠為挽潘吉齋先生夫好的聯(lián)， "位澇極品，年過古稀，名德更胎于裁遠；生本自天，投仍同日，唱獨猶是暮春初。除挽聯(lián)外，其他種類的哀淖文字很多，現(xiàn)在統(tǒng)稱悼詞。我國哀悼文字為形成比較早。 　　在西周時就有讀諱定溢制度。 《周禮》八云， "太把作六辭，以通上下親疏遠近，六曰民訣又分兩許-、公詫是代表國家的，私諱則是親友之間私交產物。私詫中最有名的算是曹雪芹替賈寶玉寫的"英蓉女兒詫"。哀涂之外還有用久吊文用以憑吊、詠懷，還有吊人吊物之別。